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“陰陽家之流,蓋出於羲和之官,敬順吳天,曆象日月星辰,敬授民時,此其所長也。”—《漢書·藝志》 班固

在中國的古代哲學中,有著諸多的理論已經失傳,抑或是曇花一現。事實證明黃沙滾滾的歷史長河所能沖刷的事物,遠比我們所認為的多。但這也讓其餘剩下的哲學學說(國學)更加顯得彌足珍貴,戰國末年由齊國三鄒之一的鄒衍和騶奭創立的陰陽五行學說便是其一。

對於陰陽五行,想必每個中國人都不會陌生。八卦的中間是陰陽圖案,而我們又用五行相生相剋來解析世間萬物。甚至在中醫學中,陰陽五行儼然已經成為了各種對症用藥的理論基礎,可見陰陽學說在中國哲學體系裡面的地位非同一般。當然,今天我們要講的並不是平時所熟知的陰陽理論,也不是要爭辯建立在哲學(玄學)上的中醫是否科學,是否可信,而是來說一件連創始人鄒衍都萬萬沒有想到的事。

如果問你中國古代文化對日本影響最大的有哪幾樣?可能很多人會踴躍的站起來舉例說,“飲食“,“住行”、“穿著”,但是如果我告訴你,在日本影響最大,日本最獨特的神道之一—“陰陽道”,也就是我們所熟知的,鼎鼎大名的“陰陽師”,就是來源於中國古代的“陰陽家”,不知道你會做何感想。

說起陰陽師,在大多數人眼裡,這是一個非常帥氣的職業,他們白天詩詞歌賦、茶道香道、狩衣白扇、舉止儒雅,所有的高貴和氣質都在陰陽師上展現無遺,用現在的話說就是當之無愧的男神;到了晚上,他們又能驅妖捉鬼,斬妖除魔,為保護一方百姓而奔走辛勞。除此以外,他們還需要會各種占星算卦,靈符咒語,簡直就是一個全能的龍虎道士+茅山道長高配結合版。

當然了,現在的我們都知道實際上現實生活中是沒有鬼神的,也就是說作為迷信中一種的陰陽師,除去他那貴族般的氣質和談吐,其他的一些都是假的,也可以說就是拿出來呼嚨人的。我們都知道相對於中國的鬼神宗教來說,因為不同於西方的政教合一,佛道兩家也至始至終都沒有強大到淩駕於統治階級之上,所以此消彼長的兩教興衰,從來都是隨著當朝的政治變化而變化的。比如說著名的“三武一宗滅佛”(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和後周世宗),雖然各自的動機不同,事情緣由迥異,但是歸結本質,都是因為政治變化,要扶植其他宗教成為“國教”,那麼自然就要拿一直都比較興盛的佛教開刀了,正所謂“匹夫無罪,懷璧其罪”。

無獨有偶的是,陰陽師的興起,同樣也是由於日本統治階層的政治需要。原來自鄒衍創立陰陽學以來,由於其學說對於天道、人道的解釋在那個幾乎沒有科學素養的時代裡顯現的非常科學,不僅在中原大地上廣為傳播,也漸漸的滲透到了深受中原文化所影響的周邊國家。西元六世紀,百濟國(朝鮮)的五經博士遠渡日本海先是帶過去了《易經》,由此便奠定了陰陽師中陰陽術的理論基礎。

我們都知道,但凡是帝王,大多數都喜歡找得道的仙人或者大師來占卜一下國運亦或是個人的福禍,這在中日文化中尤其明顯,即便是普通人也時常去個寺廟求籤,妄圖窺探天機。在當時的日本本身並沒有產生相關可以“觀天象,測凶吉”哲學理論的時候,從中國流傳過去的《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽家相關古籍對於他們來說就是無盡的財富和可以知天命的法寶。恰好,飛鳥時期的第四十代天皇—天武天皇就是一位非常狂熱且忠實的陰陽五行道術愛好者,然而卻又不同於其他迷戀占卜道術的天皇,天武天皇深知這些可以“金口斷言”的哲學,如果運用到統治安穩,對付反政府勢力上面,是極大的一個殺招。於是他在大力推動陰陽道發展的同時,更是設立“陰陽寮”將其官方化。並禁止百姓閱讀和私藏陰陽道相關書籍,使者成為皇室獨此一份的利器。到了奈良時代,陰陽道更是被天皇運用的爐火純青,陰陽師成為身份高貴的皇家術士,也成為了國家運轉的一部分。到了平安時期,中日文化之間的交流開始緊密起來,而原本就多災多難的日本讓百姓更加相信是由於“妖孽橫行”的緣故,許多來源於中國古籍中的精靈妖怪們搖身一變,就成為了極具日本民族特色的“百鬼夜行”,這同時也把司職斬妖除魔的陰陽師們推向了日本史中繁榮的巔峰。其中大名鼎鼎的陰陽師—安倍晴明就活躍在平安時代的中期,更是有著“不知源義經,但識晴明公”的諺語,可想而知當時的陰陽師在日本有著多少崇高的地位。

所以我們從中可以看到,不管是中國還是日本,在這些相對來說更加“東方式”(對應西方政教鬥爭上百年的模式)的國家裡面,政權是淩駕於宗教之上的,所以宗教的興盛和衰落都受政權的限制極大。它們不僅要承受著皇帝一言不合就打砸消滅的怒火,也要背負著上服務帝王,下蒙蔽百姓的艱巨任務。其實不管是中國那些曾經伴在帝王身側的國師術士,還是為日本天皇服務的陰陽師,我們看著他們鮮衣怒馬,舉世無雙,但除了把式上厲害以外,平時卻每日都得提心吊膽,提防算計,過的並沒有我們想像中的那麼舒服。畢竟,他又不是真的會召喚式神。

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<視界奇觀>編譯整理>資料來源:三觀粉碎機

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