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辛亥革命一聲炮響後,民國政府粉墨出場,登上了歷史的舞臺,當舉國共慶民主勝利的鑼鼓敲響的時候,對於那些清末的八旗子弟來說,卻不啻於撞開了走向末日窮途的喪鐘。根據《清史稿·八旗》記載,在光緒末年到宣統年間,京城各處守衛以及陵寢護衛的八旗軍共有“十二萬三百有九人”。雖然太陽還是照常升起,可是八旗子弟的“鐵飯碗”在民主的風暴中徹底倒了。

(清朝滅亡後,生活依舊優渥的載灃一家人)

從努爾哈赤起兵一直到宣統皇帝退位,八旗軍一直都是清朝軍事力量的象徵和中堅力量,但由於入關之初,害怕滿洲人被漢化,再加上非我族類的戒心,無論是滿洲八旗還是蒙古八旗以及漢八旗子弟,都只能是在政府或軍隊裡服役、應差或是做官,而且為了保持滿洲騎射的本色,朝廷對於旗人務農經商,更是嚴加杜絕的。

由於只能在清代政府的體制內生活,所以自然間旗人就覺得比其他人高出一等,雖然清朝沒有像元朝那樣將百姓劃分等級,但是僅從八旗內部上三旗與下五旗的區別,也就知道了這其中不可言說的異樣,更不要說旗人與其他人等的地位差距。甚至在清代的刑法中,同樣的罪名,旗人與旁人的懲罰也是不同的。

因為具有制度上的先天優勢,並且是國家倚為長城的軍事保障,所以能夠補上八旗士兵名額的成年男子,每月還有相應的餉銀發放。同時在清代的八旗制度之外還有預備役軍隊也就是“教養兵”,按照清代的慣例凡是八旗男子在16歲都可以參軍作戰,但是會經過選拔之後分為正規八旗軍和預備役的教養兵。而因為教養兵是八旗的後備軍事力量,所以即使沒有作戰任務,也可以的到相應的餉銀。

(清末八旗軍隊官員戎裝)

但人的惰性是無窮的,這項制度的本意是好的,可是到了乾隆年間之後,八旗軍隊武備鬆弛、士兵懶散,不思進取,甚至連弓都拉不開。對這種情況深感痛心的乾隆皇帝在諭旨中斥責道:“滿洲風俗,素以尊君親上、樸誠忠敬為根本,而騎射之外,一切玩物喪志之事,皆無所漸染”。可此時八旗制度的弊病早已是積重難返,無力回天,更可怕的是八旗軍由於不善經營,又不會農桑,僅靠朝廷發給的餉銀並不能養活全家,所以只好典房賣地,將祖宗產業拱手於人。

隨著國運衰微,再加上嘉慶、道光之後的皇帝能力有限,且內憂外患並擾,朝廷對於糜爛的八旗軍隊早已經喪失了信心,所以在清末才會有湘軍、淮軍這些地方軍隊的興起,以及訓練新兵,建設北洋的舉措。人所得的報酬與付出總是成一定比例的,當八旗軍對於帝國的作用越來越小的時候,雖然他們的地位和象徵意義還在,但作用已經有限了。再加上軍隊長官內部“喝兵血”的慣例,以及“鐵杆莊稼”成色不足,甚至欠收的情況,都讓八旗子弟的生活愈發貧困。

(提籠架鳥的八旗大爺)

直到宣統皇帝遜位詔書的頒發,一切都結束了,這些與國同休,高高在上的八旗子弟歷經二百多年的生活,終於又變回了普通人,可他們卻再也不會生活了。於是有錢的還繼續過大爺的生活,沒錢的開始典賣產業,至於什麼都沒有,甚至連糊口的手藝都沒有的就只能去見列祖列宗和先皇了。據《遜清皇室軼事》關於旗人官員死亡原因的分析冊記載:“鑲藍旗滿洲,二等男爵立端,倒斃城外,募棺埋葬。正黃旗蒙古,雲騎尉都爾遜,餓斃。鑲紅旗滿洲,輕車都尉兼世管領鈺福,饑寒而死,其妻無人贍養···”

另據民國參議院的滿族議員納謨圖遞交給參議院的《徵求關於籌畫八旗生計啟示》中說到“我族同胞,痛苦流離,餓殍載道者有之,懸梁投井,賣兒鬻女者有之”。而面對這樣的慘狀,除了民國政府之外,那些滿清遺老,王公舊臣以及遜清皇室也是開始努力籌措,為自己的族人尋找新的生路。

在這樣的情況下,由遜清皇室的宗人府牽頭,成立了宗人府教養工廠、宗族生計維持會以及上三旗共和協進社等機構,後來又陸續成立了滿族同進會、京旗生計維持會、北京拯濟極貧會等社團。對於八旗生計的問題,也大致有了兩種穩當的解決方案,第一是將清東陵以及避暑山莊和圓明園的部分荒地撥付給皇族親眷耕種。第二則是將宗族內年齡十歲以上,十五歲以下的男子送入教養工廠,學習手藝,三年畢業後自謀生路。

(衣食無憂,依舊保持滿洲風俗的上等旗人)

如果就按上面的規劃來看,八旗子弟的生計總算是有了著落,但事實上這些工作不過是杯水車薪,甚至淪為了私人牟利的工具。首先,何為宗室?何為上三旗?也就是說這些土地和工廠帶來的實惠大多數還是由沒落的皇族以及上三旗的子弟得到了。而民國初年,清室皇族大約有三萬戶,而普通八旗士兵則有十二萬多人,而幾乎每一個旗兵的背後都是一個大家庭。

其次在開放了清東陵的荒地之後,原來看管陵園的官員就開始買通內務府和宗人府,將這些土地想盡辦法留在自己的手裡,成為個人所有。其中最著名的就是清東陵的保聖夫人陵園看守恩榮和內務府筆帖式善保對於該陵墓土地的爭奪官司,最後因為善保背後有內務府月臺,所以保聖夫人陵園的土地以及其他產物都判給了善保。但這些都與普通旗人的無關,他們的生計問題依舊是乏人問津,只能是自謀生路,自求多福了。

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<視界奇觀>編譯整理>資料來源:歷史研習社,文\山鬼

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