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御駕親征,這四個字你一定不會陌生。這個詞能有現在的知名度,主要是依靠歷朝歷代的老百姓一直以來努力不懈地傳播、運用、腦補。其中,尤以現在浩如煙海的網路小說為主力軍。要知道身為男主的皇帝,在追求女主的道路上,不解鎖“御駕親征”這個任務,哦不,是成就,怎麼開啟“流落域外不離不棄”、“逆襲之戰王者歸來”之類的副本呢?

那麼,現實中的御駕親征真的有這麼好玩、這麼容易、這麼拉風嗎?今天我們就來介紹介紹。


 

皇帝上戰場不一定都得騎馬,也可能是坐車去

御駕親征,這種行為可追溯的歷史很長,但“御駕親征”這個詞在正統的史書記載中卻極少出現。翻遍史書,只有宋代的《建炎以來繫年要錄》和《三朝北盟彙編》提到了這個詞。而且,皇帝本人是不會說“朕要御駕親征”這樣的話的,詔書裡也不會這麼寫。


御駕親征在史書中最常見的表述方式是“親……”或“自……”,比如《史記•高祖本紀》中的“十月,燕王臧荼反,攻下代地。高祖自將擊之,得燕王臧荼。”和《明史•明武宗本紀》中的“丁未,親督諸軍禦之,戰五日。”。

這個詞被發揚光大,得等到元明清時期發端民間的大量文學作品出爐。像什麼《三國演義》、《封神演義》、《隋唐演義》、《楊家將演義》,都有一激動就糾人出去幹架。哦不,是御駕親征的老大。

為什麼御駕親征這個詞能婦孺皆知呢?大約是市井街巷裡,普通老百姓對於皇帝、戰爭都有著極大的好奇和豐富的想像,而“御駕親征”這個詞,高尚大氣又有點神秘,正好迎合老百姓的心理。


有一個問題你一定感興趣:

皇帝上戰場,到底怎麼去?按說行軍打仗當然應該騎馬,可是皇帝的龍體要是讓馬給顛壞了,怎麼辦?要是沒留神撞到碰著,怎麼辦?要是沒坐穩摔在地上又被馬踩上幾腳,怎麼辦?

“御駕親征”給了我們一種解釋:皇帝上戰場也許是坐車去的,必要時才騎馬。“駕”字本義指車乘。帝王所乘的五種車乘被稱為五輅,其中革輅就是專門應用於兵戎之事的,比如閱兵、演習之類,親征當然也屬於此。

不過車駕本身又慢又重,完全不利於行軍,主要應該還是應用於出征和凱旋時的一系列儀典。畢竟,到了兩軍陣前,再慫的皇帝也不會放過上馬定乾坤的耍帥機會的。


 

親征不是你想征,想征就能征

御駕親征,絕對不會是一場說走就走的旅行。《左傳》有言:“國之大事,在祀與戎”,就是說國家最大的事就是祭祀跟打仗了。《周禮》將古代的禮儀制度結構劃分為“五禮”,“軍禮”排在第四。而皇帝親征,無論從以上哪個角度看,都是一等一的大事。


既然是大事,就一定不會簡單,想要御駕親征,先得把大臣們搞定。親征雖然能振奮士氣,但畢竟有風險,萬一出了差錯,也不是鬧著玩的,所以文武百官一定不會聽之任之,讓皇上輕而易舉的出征成功。

皇上和大臣的pk也就此展開,一般流程如下:皇帝本人提出口頭申請→大臣們以各種理由阻攔→皇帝本人繼續堅持(必要時可附帶威脅、耍賴、殺一儆百等措施)→大臣們無奈表示同意→皇帝發佈書面聲明昭示天下。注意,以上流程需要耗費的時間,取決於皇帝本人的權威以及大臣們的嘴炮水準。



搞定大臣之後,就可以擇日具體實施御駕親征的行動了。作為禮儀之邦,繁雜的出征流程一定不會少,具體的操作方法始於商周時期,後世歷代不斷補充完善,主要組成部分有:

1.相關準備工作。包括軍隊的戒嚴、祭祀用品的準備和安放、儀仗隊的訓練到位等等。

2.以上天為物件的大型祭祀活動。皇帝是天子,親征也就是替天行道,因此需要祭告昊天上帝以求得庇佑。皇帝本人及參加的文武百官要事先齋戒,祭祀時則有獻酒、獻犧牲、獻幣帛、歃血、燒柴等不同環節,同時穿插皇帝更換不同的禮服、乘坐不同的車輛。



3.以祖先、土地神為物件的中型祭祀活動和以山神、河神為物件的小型祭祀活動。這些活動的級別相對低一些。尤其是針對河嶽山川的祭祀,主要是由相關官員完成,皇帝一般不參加。而且,對河嶽山川的祭祀持續於整個出征過程,途徑一地,即祭祀當地的名山大川、行道諸神。

4.點將誓師。由皇帝本人或皇帝委派的官員完成。說明出征的理由、目標,明確軍紀,再有就是加油打氣了。

5.宣露布。後魏時期,皇帝親征每取得一戰勝利,為了周知天下,都把寫有捷報的布帛掛到竹竿上,稱為“露布”,讓士兵舉著四處通報。此後,這一活動被沿襲施行。

6.凱旋,獻捷於太廟。大家懂的,皇帝出征,無論打沒打跑敵人,只要皇帝本人平安回來了,那都得叫凱旋。所以,禮樂、獻俘、論功行賞、大臣上表慶賀之類,必須是御駕親征的標配。

相較於國外的皇帝、國王,中國的皇帝並不熱衷於御駕親征

說了這麼多,其實主要是紙上談兵。因為從整體來看,中國皇帝並不熱衷於御駕親征。除了歷朝歷代的開國皇帝需要靠親征來實現統一,後繼的皇帝們基本都是不帶兵的。康熙皇帝這種既愛打又會打的,實在是個案。事實上,大部分非開國皇帝的皇帝御駕親征,都以失敗告終。最悲慘的當然是明英宗朱祁鎮,乾脆自己成了俘虜。

反觀歐洲世界,皇帝們的戰鬥熱情就充沛多了。往遠了說,希臘、馬其頓作戰都是國王掛帥。近一點的有歐洲三十年戰爭、七年戰爭,皇帝、國王領兵出戰。更不用說近代史還貢獻出了拿破崙這樣的戰爭天才。



所以,同樣是皇上,打起仗來這差距咋就這麼大呢? 原因可以有很多解釋,歷史、地域、民族都是理由,不過最本質的原因,大概是因為制度的不同。

中世紀的西方國家多是封建制,國王有國王的軍隊,諸侯有諸侯自己的軍隊。所謂“我的附屬的附屬不是我的附屬”,諸侯的軍隊只聽諸侯而不聽國王的。一旦發生戰爭,封建制的國王作為諸侯共主,要作為諸侯領袖帶領諸侯打仗。所以,西方君主御駕親征多是迫不得已,起到監督諸侯軍隊的作用。

而中國在古代是中央集權的國家。皇帝是一個國家最高統治者,軍隊不歸將領所有而只歸皇帝一人所有,所以皇帝只要派出將領去管理軍隊指揮即可。

而且中國的皇帝們根本就看不上所謂的軍事才能。韓非子集法家大成,提出了“法、術、勢”的王者之道,被歷朝皇帝深入貫徹落實。一個傑出的皇帝,最重要的是馭人,是把合適的人應用到合適的位置上,形成巧妙的制衡讓所有人都聽命於己。

至於具體操作層面的內容,則完全不是皇帝應該考慮的問題。所以,除了情況確實危急、需要皇帝亮相表態,或是皇帝本人有軍事方面的特殊愛好,御駕親征並沒有什麼實際的必要性。

而且,在中國的語境下,戰略戰術的最高級別一直是“不戰而屈人之兵”。比起純粹的武力,外交上的縱橫捭闔、政治上的以德服人更受推崇,或者至少這些手段在表面上看起來更加冠冕堂皇。

當然,還有個原因大概皇帝們自己是不好意思說的:他們中的很多人,身體很差。你想,自小嬌生慣養,長大後又是後宮三千佳麗,這身體內憂外患的,換成你也不願意大老遠跑出去親征活受罪吧?

參考資料:
(唐)杜佑:《通典》,中華書局,1998年
孫福喜:《話說“御駕親征“》,《華夏文化》,1996年第1期,P44-45

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<視界奇觀>編譯整理>資料來源:壹讀

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