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近年來頻頻有人形植物的新聞出現,多是何首烏、人參等塊根狀植物的根部,這些人形的塊根多有和人類體貌相近之處,在拔蘿蔔時,也常看到尾端分叉的類人狀態,在民間語境中,這種人形的植物被認作是“草木成精”,並認為這類植物具有補益之功效,在神話傳說中,甚至認為這種植物能使人長生不老,附會出“仙藥”的功能,這使得人形植物成為頗具魔性的一個話題。

魯迅在《從百草園到三味書屋》中就曾寫道:“有人說,何首烏根是有像人形的,吃了便可以成仙,我於是常常拔它起來,牽連不斷地拔起來,也曾因此弄壞了泥牆,卻從來沒有見過有一塊根像人樣。”

神話史學者袁珂認為,動植物成精都是上古神話的孑遺,是洪荒時代的先民們“物我混一”的自然想像,只不過植物這一脈的神話後來日漸衰微,只在民間保留了些碎片,比如董永七仙女故事中的老槐樹開口說話即是一例。古神話的遺留,進入民間傳說,餘韻不絕,人形植物的新聞效應,實是有著更為深遠的傳統。

除了上古神話的影響,還有一種鮮為人知的外來傳統,啟動了帝國人形植物神話的古老記憶,人形植物的神話更加光輝奪目。在歐洲,有很多人形植物的傳說,其中有一個故事,流傳較廣,說的是一個遭受絞刑的男子,蒙受了不白之冤,他死後,滴下的尿液和精液滲入土地,然後生出了一種半人半草的未知生物,叫做曼德拉草,有著人形的塊根,拔出這棵怪草,就會看到人形,而地上部分的綠葉,倒像是人形頭頂的裝飾物。這種植物具有強烈的致幻功能,常被用作女巫的魔法活動。

然而,採擷曼德拉草卻是極為危險的,在拔出曼德拉草的刹那,其人形的部分將發出尖叫,聽到尖叫的人將會受到詛咒,輕則變聾,重則精神失常、死於非命。

▲一部醫術的封面圖案,由曼德拉草紋樣構成

《羅密歐與茱麗葉》中,茱麗葉死前喝了一瓶毒藥水,在喝之前她就說聽到了曼德拉草的尖叫,莎士比亞這樣描述死去的過程:

“一陣昏昏沉沉的寒氣通過你全身的血管,接著脈搏就會停止跳動,沒有一絲熱氣和呼吸可以證明你還活著,你的嘴唇和頰上的紅色都會變成灰白,你的眼臉閉下,就像死神的手關閉了生命的白晝,你身上的每一部分失去了靈活的控制,都像死一樣僵硬寒冷。”


▲曼德拉草是一種危險的植物

正因為曼德拉草的尖叫如此危險,根據伊里亞德的論述,有一整套儀式,作為採擷曼德拉草的標準動作:

星期五的夜晚,帶上黑狗,用蠟丸堵住耳朵,用繩子將曼德拉草套住,繩子的另一段繫在狗身上,站遠後將肉扔出,饑餓的狗會撲向肉,與此同時為了蓋過尖叫聲要吹響獵號,狗連著繩子順勢就把曼德拉草連根拔出了,狗因為聽到了尖叫聲就斃命了。等尖叫聲一過,你就可以跑去撿來完整的曼德拉草。

歐洲的古手稿中保留了大量關於曼德拉草的資料,包括用狗做替身採集曼德拉草的儀式,也有生動的描繪,可見這一傳統的強大。


▲採摘曼德拉草的儀式

因為音譯不同,曼德拉草又常和同屬茄科的人形植物曼陀羅相混淆,服用之後,令人出現幻覺,同時具有催眠和麻醉之功效,據說華佗的麻沸散的主要成分就是曼德拉草。在中國古代的筆記中,我們可以看到曼德拉草傳入中土的蹤跡,宋人周密《癸辛雜識》中有“押不蘆”一條,據載:

回回國之西數千里地,產一物極毒,全類人形,若人參之狀,其酋名之曰‘押不蘆’。生土中深數丈,人或誤觸之,著其毒氣必死。埋土坎中,經歲然後取出曝幹,別用他藥制之,每以少許磨酒飲人,則通身麻痹而死,雖加以刀斧亦不知也。至三日後,別以少藥投之即活。蓋古華陀能刳腸滌胃以治疾者,必用此藥也。


周密記載的押不蘆,即曼德拉草的阿拉伯語音譯,曼德拉草由阿拉伯人經由海上絲綢之路傳入中國,被視作神異之物,這也是海上交流史的重要見證。

▲《三才圖會》中的“大食國”

除了塊根像人的曼德拉草,人形植物還有另外一種形態,姑且稱之為“大食國”模式。唐人段成式《酉陽雜俎》載:“大食西南二千里有國,山谷間,樹枝上生花如人首,但不語,人借問,笑而已,頻笑輒落。”明刊本《三才圖會》據此刻有版畫一幅,畫面中有一棵樹,樹上生有七枚人頭。這一形象疑為曼德拉草傳說的變體,人形的結構在傳播過程中發生了由下至上的位移。明代以後,“大食國”的故事傳至日本,被日本人稱之為“人面樹”。


日本妖怪畫家鳥山石燕《今昔百鬼拾遺》中有“人面樹”一幀:一棵粗樹分出一些樹杈,每個樹杈上結著果實,每個果實在樹葉的簇擁下露出孩童般的笑臉。釋文曰:“有山谷,其花如人首,不語唯頻笑。頻笑則花落。”與《三才圖會》文字極為相似,可見其源流。

據日本漢學家中野美代子考證,段成式的記載出自唐人杜佑的《通典》,而杜佑又是從同族杜環那裡得知的。杜環曾于天寶十年隨高仙芝出征中亞,敗於阿拉伯,被捕後被帶到了大馬士革,十年後脫困,經海路回國,著有《經行記》,已經失傳,所幸杜佑《通典》對其多有引用,可略窺一斑。杜環或許在阿拉伯聽到了曼德拉草一類的故事碎片,大食國即唐人對阿拉伯世界的泛稱,而在故事的多重轉引和複述中,滋生出了新的“人面樹”。杜環的經歷本身就是傳奇,他海上奔波萬裡帶回來的故事,為人形植物增添了新的異域經驗。


值得一提的是,《西遊記》中長在樹上的“四肢俱全,五官兼備”的人參果,也是由大食國的形象發展而來。自此,人形植物由迷幻劑升級為長生不老的仙藥,雖生在樹上,但其名為人參果,於是又挪移為中藥人參的“人參娃娃”的傳說,我們今天對人形植物所抱有的神秘感和敬畏心,也多是由此而來。

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拋開過去,做你喜歡的自己:阿德勒的「勇氣」心理學

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《被討厭的勇氣》岸見一郎 經典長銷作
【阿德勒心理學】最佳解說應用讀本
不受過去和他人支配的幸福之道

  重要的不是你有些什麼,而是如何運用你所擁有的東西。
你不需要變得特別,只要接受現在的自己;
你不必被過去羈絆,因為人生永遠都有選擇的可能性。

當我們可以放下過去,以往的種種就不會再糾纏自己,
我們和某些人相處的時空才不會凝滯在最糟的地方,而會重新開始流動,
今天的這段時間,也不再是昨天的重複及延長。

將此時此刻當成全新的開始,就會有許多新的發現,感受到不同的未來。

  【放下過去→接受現在→選擇未來】

從信念到行動,阿德勒心理學指引出一條明確的路徑,
讓你獲得真正的獨立與自由,也能與世界保持和諧的聯繫。

誰都不能代替你過自己的人生,也不能代替你解決問題。
事情發生時,我們無法將責任推給他人、環境、經歷或才能。

但也因為這樣,我們才有活著的目的,
如果一切都已被過去決定,我們就只有束手無策;
當我們知道人生是自己創造的,自己才是人生的主角,
就必須學習採取行動,讓改變就此發生。

生命中沒有敵人,就代表無時無刻都必須配合別人,自然活得很不自由。

太在意別人的觀感,或許贏得了所有人的喜歡,
但這樣假裝或勉強自己,人生就會失去方向,也會給人無法信任的感覺。
過你想過的生活,盡量不要被他人的想法干擾,也不必強求周遭的認同。
你不必為了滿足別人的期望而活,而是該為自己主動選擇的人生好好負責。

  阿德勒心理學不談純粹的心理學,而是直接探討人際關係;
它不只是理論,更是「心的態度」。

阿德勒認為,我們不是由經驗所決定,而是由我們賦予經驗意義,再來決定自己。
所以,我們應該關注未來的目的,而不是過去的原因;
我們不需要改變自己,只要改變對自己的看法,從不同角度去發現新的亮點。

當我們有勇氣接受自己、面對現實,才能做出適合的選擇,創造想要的未來。

然而,做自己並非只是任性妄為,而是要尊重各自的選擇與差異,
將自己與他人的課題分離,不要互相操控干涉。
當我們有勇氣不再勉強自己、要求他人,
才會擁有更自在的人際關係,彼此協助與鼓勵。

日本阿德勒研究權威岸見一郎,以平實淺近的解說、穿插生活實例及哲學故事,
引介阿德勒心理學的精要論點,並提出明確有力的行動指標,
讓讀者得窺這項學說的概要面貌,進而卸除生命的負擔,
找到不受過去和他人支配的幸福之道。

  【屬於所有人的心理學家 阿德勒 Alfred Adler(1870~1937)】

卡內基《溝通與人際關係》、史蒂芬.柯維《與成功有約》、理察‧卡爾森《別為小事抓狂》……這些經典作品都有一個共通點,就是來自「阿德勒心理學」的啟發影響。

阿德勒與佛洛伊德、榮格並列為心理學三大巨擘,也是「個體心理學」的創始者。阿德勒主張人是不可分割的一個實體,所以他重視人格的整體觀、重視個體的社會及人際關係,認為脫離了人的脈絡就無法充分了解人。阿德勒心理學是一門理論和實踐緊密結合的學說,為健全的人格與生活制定了明確的藍圖,並提出具體的方法幫助我們達成目標。

阿德勒就如同其學說,是個不受他人看法影響的人,也一直被評價為「名氣與成就不成正比」、「世間少見完全不在乎自我成果被剽竊」的人格者。比起同行專家,他更傾向於和普通人對話,所以他不喜用專業術語、從不以高知識分子自居,而是努力以最通俗易懂的語言,來說明並不簡單的哲學、心理學或社會學思想。他說:「我的心理學並不是『屬於專家的理論』,而是屬於所有人的。」

  【阿德勒心理學的人生行動指標】

人生的意義,要靠自己給予
即使被討厭,也要自由地活下去
不害怕失敗,才能真正向前邁進
所有的「自由」,都伴隨著相對而來的「責任」
不要用「人生的謊言」來逃避自己的課題
不要期待被體諒,而是要用語言直接表達
人無法相互了解,所以更需要努力溝通
拋掉過去,每一天都是新的開始
抱持「樂觀」主義,而不是「樂天」主義
從做得到的事開始,就是改變世界的起步……

本書特色

1.岸見一郎為日本的阿德勒研究權威,本書為其經典代表作,出版以來一直廣獲迴響,無論做為人生勵志指南或是心理學入門讀本都恰如其分。

2.本書架構清楚、文字淺近,將阿德勒心理學論點整合成精要明確的思想與行動體系,讓讀者得以免除見樹不見林的誤解疑惑,而能掌握箇中真義,並有效應用於生活。

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<視界奇觀>編譯整理>資料來源:今日頭條

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