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封面照片來源:東哥的G3之戀

七月到,鬼門開。最近網路流傳一張來自灣府城隍廟公佈欄的照片:

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城隍爺除提醒大家鬼月公共場所少去、山上少去、十字路口小心,更重要的是,白板另寫著,今年20至30歲的人要注意十字路口,因為全省要收96人,讓看到的人不寒而慄!(資料來源


不過仔細想想,圖中所說人群、地點,本身不就是容易出事的高風險族群嗎!?正值青壯年的男女,在夜店狂歡到半夜後,酒後開車,不甚發意外。三天兩頭社會新聞大概就會出現一篇類似的文章。因此,大家也不需要過於恐慌、迷信,保持平常心,和小編一起來看看城隍爺,城隍信仰是怎麼來的。


金門迎城隍的遊行隊伍繪畫

金門迎城隍的遊行隊伍繪畫

「城」為城牆、「隍」為護城河。傳說中城隍爺與地方官是分陰陽二世界來治理事情。在古代,新上任的地方官員,一定先到城隍廟向城隍爺祭拜,請求城隍爺一起協助地方政治事務,可見城隍爺的地位極高。城隍的觀念源自道教,後來與儒家結合相互影響。最早記載城隍的是《周易》:「城復於隍,勿用師。」早先祭拜城隍時只搭築土壇,沒有建廟或塑像。設置城隍廟祭祀,是從道教成為普遍民間信仰後才出現的。

城隍崇拜可追溯到周朝,是除夕要祭祀八個神之一,水庸。據《禮記》所載,古代天子祭祀「八蜡」中的「水庸」,解釋為「水者隍也,庸者城也」,故一般認為此為祭祀城隍之始,但當時的八蜡之祭應僅由天子祭祀,與後世城隍信仰情況不太相同。
從漢代開始,城隍的祭祀活動不斷提升,各地人民更尊封已死功臣或英雄豪傑為城隍。相傳三國時代的吳國曾建城隍廟;另在《北齊書‧慕容儼傳》記述,北齊大將慕容儼就曾於郢城拜城隍神祠而戰勝了南梁敵軍,為正史最早的明確記載。

嘉義城隍百年城隍大會師遊行

嘉義城隍百年城隍大會師遊行

唐代城隍信仰大盛,各地廣為建廟,並已出現求晴祈雨、招福避禍、禳災諸事的祭城隍文。許多名人都寫過祭城隍文,例如:韓愈、杜牧和李商隱等。到了宋代,由於祭祀城隍列入國家祀典,故城隍廟普及各府、州和縣。北宋歐陽修所寫的祭城隍文:「雨惟神有靈,可與雨語,吏竭其力,神祐以靈,各供其職,無愧斯民」,顯示了當時官吏們對城隍的敬重和互賴關係。而這時的城隍神也開始世俗、人格化,有些信徒開始將一些歷史名人尊奉為城隍

廣州城隍廟所祀城隍爺,分別是劉龔(南漢建國者)、海瑞(明代官員,判案如神,解決眾多冤案)、楊淑山(明代進士,彈劾巖嵩,遭巖嵩害死)

廣州城隍廟所祀城隍爺,分別是劉龔(南漢建國者)、海瑞(明代官員,判案如神,解決眾多冤案)、楊淑山(明代進士,彈劾巖嵩,遭巖嵩害死)

其後元朝,除在元大都(今北京)建城隍廟外,更封城隍為「佑聖王」。到明太祖朱元璋時,對城隍特別崇敬,曾親詔劉三吾:「朕設京師城隍,俾統各府州縣之神,以鑒察民之善惡而福禍之,俾幽明舉,不能倖免。」明太祖更冊封京師、府、州、縣四級城隍,各級城隍神都有不同爵位和服飾,各地最高官員需定期主祭。明太祖曾下令各級官員赴任時,向城隍宣誓就職. 城隍有階級之分。

清代,城隍的地位更崇高,城隍祭祀同樣列入祀典。但凡新官到任前需到城隍廟齋宿;上任日,更需在城隍前完成祭禮才能就任。城隍的職能隨著時代變遷,已由起初有求必應的神明轉變為地位超然的國家和地方守護神。wiki

松山霞海城隍廟平安符

松山霞海城隍廟平安符


總結一句話:一個行政區、一個府城內,只有一座城隍廟。

不過在台灣呢……


網路上有份的統計資料

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這是不是完全顛覆我們對城隍廟的認知了呢?12位城隍爺擠在嘉義縣;諾大的新竹縣沒有城隍爺….那鬼門開怎麼辦呢!


事實上,台灣的城隍信仰來自中國大陸,主要是以官祀城隍廟為主,通常在一個行政區會設有一間官祀城隍廟,但是由於行政區的變更,有些地方會出現兩個官祀城隍廟。等到日治時期之後,這些官祀城隍廟在失去官府的照料與被日方視為官產的情況下,在初期多半被日軍所佔用、接收而轉作他用,甚至遭到拆毀。有些城隍廟在信徒的努力下,得以恢復為廟宇或另地重建,至於有的則無法恢復。二次大戰結束後,台灣民間信仰蓬勃發展,出現許多民祀的城隍廟,打著舊有的城隍廟分靈,也有的是從大眾爺廟升格而成。(wiki)

所以台灣城隍廟的數量,才會遠多於台灣的行政區域劃分。


舉例來說,台南有兩所城隍廟名稱分別是:

臺灣府城隍廟

全臺首邑縣城隍廟

就名稱上來看,不就都是管理台灣府城的城隍廟嗎?但由於臺灣府城隍廟興建於鄭氏治台時期,負責管轄當時的承天府;全臺首邑縣城隍廟,清領時期所建,管轄台灣府城。後來兩者有所整併,全臺首邑縣城隍廟轉為管理當時的安平縣城。


經過今天的介紹,不曉得各位有沒有發現,其實城隍爺比警察還忙阿!管區隨時都在變動!不同的政權統治的時候,還會多個城隍爺跟你搶飯吃!今天就先介紹到這裡了,下回在和各位介紹台灣幾所有明的城隍廟。

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081406各位看了這些照片,知不知道分別是哪些城隍廟呢?下回小編會在分享這些城隍廟的故事!


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